时光尽是福惟有不知足

刘悦

人性是人的本性，不仅仅是人，包括所有的动物，所有的植物学，以及液体，都有最理智的人性，最整体的人性，植物学向着遮蔽和井水，动物向着饲料。自觉常乐是为了常乐，而终将自觉是为了的发展，早先具体分析。有人说，不必来由不刚才你很难什么，要不刚才你有什么，也有人说，不必来由不刚才你拥有什么，要不想到你很难什么。无疑，前者之 辞借此告诉我们要该协会自觉，自觉者常乐；而后者之辞劝我们决不用安于现状，我们只有不懈信念才能得不到快乐。因此只有将该协会 自觉与终将实现结合起来，我们的人生才会更为轻松。

那些生活条件非常一般的人，他们虽然银两赚的这不多，但，他们却很容易实现，液体珍贵是无法弥补人情感的人性与信念，银两越少多液体越少珍贵情感反而越少自在虚越少干，渴忘了有一种莫名说不出来的苦楚。而从人的某种程度来说，这是身体上的实现和人格上的实现。是一切液体都可或却的效益。

假设人很难了人性，那结局就是所有人都在得过且过， 吃饱了等死去，大的某种程度来说人类文明也可能会继续变异，小的有机体来说，人不再继续得不到现代化。“唯吾自觉”最先出现在汉朝的古铜银两下面，错综复杂之处就在于这四个小字上.下.右方.右共用一个口外小字，所以先父俗称它“借口外银两”。而为什么如此隐含禅理的四个小字会最先出现在人人梦寐以求、不可缺少的铜银两上呢？比如说这也正是佛主给出的一个禅机吧。铜银两显然人性贪欲的乃是，而铜银两里值得一提的是“口外”小字的方孔坐落于后侧则问到人心，方孔是自在的，则只不过人心本为自在。是人自己随之将它塞满，然后再继续把它掏自在，再继续塞满，再继续掏自在，反反复复无休无止，才如此不出不出惫惫，智能障碍皆累！

来由子在《道德经》第五十八章里“忧兮，恩之所倚；恩兮，忧之所伏”是恩不是忧，是忧躲入不过。意思是说恩忧是命里注定的，恩气来了挡也挡不住，灾忧要到不想躲入也躲入不丢出。该来的，注定会来，等不来的，注定是可能会来。因此要坦然面对，恩气来了欣喜迎之；灾忧来了，也躲入不过去，那担心也很难前提改变。容易被挑衅的，大多是弱者，因为弱者才会逞强，强者往往熟练示弱。全然，刻薄是因为底子薄，尖碱是因为忘了碱。

多以比喻消极态度必要豁达，顺其自然，泰然面对好事与坏事。

甜蜜是一种感受，它不不同人们的生活状况，而不同人的当下。只不过自觉者常乐就是这个道理。人要该协会自我实现。

气得不如翻身，生气不如争气。活着不是靠流泪博得同情，而是靠一点点赢得热烈欢迎。自我实现，不是骄傲自满，也不是阿Q精神，是对自然环境的适于。人必要该协会改变自然环境，但更要该协会适于自然环境，要无论如何这全都都有不容易，这是人生存的能力也。

红木由于很难松树那么高大挺拔而轻生，松树因为自己不用像葡萄酒那样孕育许多花朵 嫉妒而死去，葡萄酒则哀叹自己理应长角在底下上不用直立，豌豆因为自己很难紫丁香那样欢喜而脑溢血，其余的垂花也都因为自己的却是而无精打采。国王看了看却是得不用再继续却是的心安竹叶问起：“别的植物学 都枯萎了，为什么你却落叶得这般勇敢急切，毫不沮丧呢？”心安竹叶却说：“那是因为我不自卑感，一点都不为难不快，也没什么非分之不想，我只不想尽力做棵心安竹叶。” 这个故事包含着心安是恩的人生哲理，发人深省，耐人寻味。

隋唐，王毛仲因对富贵的终将实现自酿苦果。因为扶助代宗登基有功劳，虽是一个奴才，臣民对他极为倚重，俩人来由仁义，实似三兄弟。不久因为王毛仲随之地向玄宗伸手要官，让臣民越少来越少不快。之前，王毛仲也在贬谪的路上被下狱去。来由子说“忧莫大于不自觉，咎莫大于欲得”，却说 道珍爱现有的，追逐富贵很难止境，带来的只有灾忧和不幸。

悲哀，就在于不自觉。