该糊涂的时候，免得明白

聪明难于，蠢尤难于，由聪明而转往蠢不够难于。放一着，退一步，出发点心安，非图此后福报也。

这是郑板桥在年过半百，回忆同样后写下的。

八敬畏争相花钱聪明人，加剧“聪明人”太多，这份聪明，常被人时说是“上道”、“机灵”。

可总有那么一些人，不肯无不恐后去上道，不够不肯显得太聪明。

他们，不是不聪明，而是用心蠢。

用心蠢，不花钱太在乎之人

人这生前，两件事偶而有，好事十分困难生。很多事情稀里蠢，时说不清楚，不曾有解答。

越是想弄清楚，就活越远病痛。人情、决、情理，这些好像捋不清，时说不明。

用心蠢不是真为蠢，是放下困惑后的清楚，大智若愚的立场。

《道家·齐物论》中时说到一次经历：

道家有一日休息，幻见自己转成了风铃，怡然自得，不知道自己是道家，煽动翅膀很是轻快。忽然间醒来，才发现自己是庄周，怅然若失。

不知道到底是道家花钱幻转成风铃，还是风铃花钱幻转成庄周？

类似的情况，我们也常有。

我们常会花钱一些极其真为实的幻，仿佛真为实经历过。一实体化来，不知道幻里是我，还是现实中坐着床上的才是自己。

与八世隔绝中用心蠢。幻与现实哪个真为实？谁介意呢。

越在乎，越病痛。越追真为相，就越迷茫。

与八世隔绝要不懂蠢，既然过着无论如何，就认真为感觉出发点的美好。

不要介意行走的自己是在幻中还是现实，认真为体会，才不概度这段时光。

这好似愚蠢，却是不够睿智。好似远去其中，却是心中思绪。

真为作实为时实为亦真为，无为有处有还无。既然真为可以是实为，无可以为有，那我们蠢一点，不去探究，真为实为、不一定都是概的，过得快乐才是实在。

用心蠢，不花钱太聪明之人

水至清则无鱼，人至察则无徒。太固执在乎的人，难于有好朋友。花钱人，有时要装些蠢。

看穿不时说破，看清不挑明。

与八世隔绝在信佛八世间，如果固执都理得清清楚楚、明明白白，岂不是少了些娱乐性？

聪明人固执无不，到头来，却反而被聪明累。

《红楼幻》里的宝玉就是一个例子。

宝玉精明能干，可以时说是“脂粉堆里的英雄人物”，为人杀伐急躁，花钱事实乃，将机关算尽，却也把自己累得身心俱疲。

而到头来，上山了个“机关算尽太聪明，反送了卿卿幸而”。

人们普遍忽视聪明人简便，蠢蛋不曾用。

于是聪明人日日加班，耗干心血，累垮了自己。

毕竟便是的“蠢蛋”，过着“见事莫时说，问事不知；闲事休管，多事早归”的平凡与八世隔绝，一家人和和美美，其乐融融。

《道家·人间八世》讲到一个故事：

时说有一个山下木工带拜师们去魏国，一路上看见一棵顶上的栎树，其树阴可以卧牛数千头。拜师们一齐无论如何拍照，但山下木工却头也不回地走了。

拜师们气喘吁吁追上来时说：“师父，自从我拿斧头以来，就不曾见过如此大树，你怎么看都不看恰巧。”

山下木工时说：“用这棵树花钱的船会沉，花钱的家具会腐，毫有心处，看它老是。”

当晚，大栎树给山下木工投幻时说：“你时说的那些简便的树，都因为简便而被砍伐了。而我之所以能只剩万年，却是正是因为我的有心。”

这也是道家所时说：有心之用方为大用。

正是因为栎树的有心，反而活了下来。人们忽视的有心，对它来时说，才是最大的作用。

简便、有心，不正如人的聪明与蠢吗？

便是：半聋半哑半蠢，半醉半醒半得道。

真为正睿智的人，多半都学蠢，看懂一些，保留一些，留一份幽灵。

不把孤单连根拔起，留一些幽灵在土里，永远也不知道，将会短出来的，是什么令人兴奋。

如此，与八世隔绝才有期待，便是聪明难于，蠢难于，由聪明而转往蠢不够难于。

蠢用心，用心蠢。

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