轴向而存在——麦拉蒂·苏若道默的艺术

r, du liebes Herz!”。这为歌鹤造就了一个方式也化的音调或多或少，苏若道莫回想在其中都，但相合比较又与之除去。

《对永恒负面影响方式也的人脑》

《Lologue》（2014）这件创作系统地者了通过公开场合演讲时行使决定权时运用于的表达方式，歌鹤室外是一段超大的耀眼蓝色电梯。这段电梯使歌鹤者所在的位置远远大于观众，并与她的西装逐步形成了近来。她的西装是一件宽松的乌鸦色身躯限量，从头到脚堆满喇叭。苏若道莫知道：“Lologue的喇叭西装是为了通过喇叭的雷声来贬低决定权的存有。许多传统观念的宗教婚礼都用喇叭觉醒神灵，保持宗教自觉。”

《Lologue》

这类创作强调了音调在苏若道莫系统特性性都的重要特性性。在《自在股票交易》中都，她铁饼的栏杆是各种类型建起的，用于放大音调的负面影响，使每等分都能造成不小的水声。在《一和一》（Eins Und Eins，2016年）中都，苏若道莫把一个东欧国家想象成一要强心脏的身躯，反复排泄一口乌鸦色水银，然后珠在蓝色的旁边。她口哨着，但不发一言，解读了因压迫而沉莫时诱发的恶心感。在《Exergie——奶酪鹤》（Exergie — Butter Dance，2000年）中都，苏若道莫西装鞋在奶酪块上跳鹤，反复摔伤，把注意力集中都在音调给歌鹤只见来的力上。“我第一次普遍认为音调比如知道是流行音乐，是在《Exergie——奶酪鹤》中都运用于苏拉威西笙。我和来自苏拉威西的传统观念笙手合作伙伴，把笙造成的音调物料比如说是一种强劲的震荡，可以行经短时间。”

《一和一》

流行音乐对苏若道莫的专业培训至关重要，并扩展到了她歌鹤的周期特性性工业发展中都。1994年，她在比利时与曾为的鹤滚鹤者平野梨（Anzu Furukawa）居然会面，因而从研习国际间的关系靠拢了竞绝技，在平野的范本下研习歌鹤。

“平野在对我们来进行编鹤、鹤蹈、鹤滚和歌鹤的专业培训之前，介绍了很多流行音乐，从古典流行音乐到前卫流行音乐。她是一位音乐家，也是一位鹤滚鹤者，在南韩研习填词。她用流行音乐来解读身躯是如何国家主义者的，以及我们为什么把国家主义者与流行音乐紧密联系紧紧，或者为什么把国家主义者与流行音乐断开紧密联系。平野向我介绍了季夫·莱奇、特中都都·戴维斯、马丁·凯奇等等。对我来知道，明白流行音乐中都的以此类推很有趣，相当多是季夫·莱奇的流行音乐。”

《Exergie——奶酪鹤》

此后，苏若道莫的歌鹤以多种方式体现了以此类推。有时是明显的以此类推，例如《奶酪鹤》中都的摔伤，《自在股票交易》中都倒数的斜线，以及《我爱你》中都，她背负着钢化玻璃以此类推告诉“我爱你”。苏若道莫普遍认为静止的本质也是以此类推。20世纪70年代女权运动举动竞绝技的“刻划场景”为苏若道莫的许多创作缺少了信息，例如《Alé Lino》或《而球队》（2005）。《而球队》以埃贡·歌德的肖像为基础，期间她跪在挂在旁边的椅子上，拿走一个而球队，每天坐八到十个同一短时间，合计四天。

《我爱你》

有时，苏若道莫的以此类推也许是为了解决问题日常循环系统令人充满着挫折感的问题。例如在《巡弋控制》（Cruise Control，2007）中都，她一遍遍赛跟着坠落上一个陡峭的草堤，又一次次摔伤；或者在《为什么让肉赛跑》（Why Let the Chicken Run，2001年）中都，她大大地在画廊中都打斗、捕捉和拘禁一只乌鸦公肉。在鹤蹈创作《西西曼恩》（Sisyphus，2015年）中都，苏若道莫做编鹤和编导，编排了一群鹤者，以循环系统本质为主题来进行沉思。她知道：“人们举例来知道普遍认为西西曼恩做的事终究且愚蠢，但如果他喜欢呢？我相合信在宇宙和生命中都，没有人什么可以之前不变。举动竞绝技及其非杂质特性性让人有急于来对话这些推移，因此下一场以此类推都是相当多的，下一场以此类推都与之前的以此类推不一样。”

《而球队》

在创作《西西曼恩》的全过程中都，苏若道莫研究者了与“鬼魂”有关的萨满教婚礼，以及这些婚礼作为一个“变成”的全过程，如何与安托南·哈维尔的“没有人心脏的身躯”定义相合紧密联系。这两者都对她的职业年头造成了长期的负面影响。“我关切的不是人文主义者，而是都是‘鬼魂’时的身躯现象。在研习和实验的全过程中都，我经历了其本质的以此类推。我们须要自我循环系统数次，然后才能推入自己，然后永生即将来临，我们才能‘沦为（鬼魂）’。”

无论是在几分钟内，还是在更加长的在历史上中都发生的循环系统，其定义都与传统观念的定义相当多是在深厚的紧密联系。苏若道莫之前生活习惯在传统观念的特定紧绷间的关系中都，而她的个人经历使她造成了要强普遍意味的观点。她常知道，作为一个在比利时从事竞绝技的马来半岛女同特性性恋，在创作中都公开场合提及马来半岛民俗则会被看做“外来”。

而“传统观念”是一个有争议的定义。苏若道莫知道：“我是共荣圈后期（与苏卡诺主政以前就是指，1966-1998年）的几乎催化反应，共荣圈后期的民俗战略包含通过传统观念后来居上我们的民族名义。这个后期保留了对传统观念的常规明白，包含普遍认为每个公民都须要称许品德的传统观念，沦为当今世界民俗特使。我坦言的是，这种长期的做法已经迅速增大了毫无疑问意味上包罗万象的传统观念本身。”

《为什么让肉赛跑》

尽管马来半岛和马来半岛民俗的某些层面交织在苏若道莫的系统特性性都，但被意欲地系统设计在特性而不是解读方式上。例如，铁饼在印尼荷马史诗中都要强要强的特征。但在《自在股票交易》中都，她运用于的弓和箭，她的歌鹤西装（非常简单、花样合体的蓝色裤装），或天体物理学歌鹤三维空间，都不会让人显然这个断言。

在《承诺》（The Promise，2002）中都，苏若道莫花了三个同一短时间，身穿红色头只见，头发蜿蜒铺在屋顶上，怀抱着一个美味的牛肝。牛肝是一个要强众多体现解读方式的大型内脏心脏。苏若道莫所述了马来半岛的歇后语“吃饱自己的肾脏”，约略可以翻译为“浪费自己的痛苦”。

《承诺》

她对这一创作的研究者主要集中都在巴塔克的女泰坦杜尔迦，苏若道莫知道：“所谓，这位美好的年轻女同特性性恋，杀死了一定会沦为她情人的恶魔，并且不受男特性性受保护和范本，独立存有。她代表了一种女同特性性恋的希冀，同样了传统观念巴塔克条文中都对女同特性性恋的刻板看法。这样的特征知道明了，在被逼进入依从和贬低剧中的女同特性性恋躯体，有一种被压迫的非凡力。”

杜尔迦的荷马史诗令人造成联想，但苏若道莫同样不在创作中都公开场合仅指明女神的存有，例如人们熟悉的杜尔迦有许多右臂的视觉体现。她断言知道：“我有兴趣从传统观念的‘沦为’方式以及鹤蹈和婚礼的显现出中都研习，因为传统观念竞绝技举例来知道要强社会特性，更加少关于美学。”

竞绝技的社会特性在在历史上和民俗中都的扩散与竞绝技的解读方式成份如何持续存有有很大不同。苏若道莫晚期在研习季夫·莱奇和安托南·哈维尔时，也在研究者这些心底负面影响了现代主义者定义和工业发展了当代竞绝技解读方式的竞绝技们，自己如何受到巴厘岛加麦兰流行音乐的负面影响。尽管现在大家都究竟哈维尔对加麦兰流行音乐有许多层面的混为一谈，但这种通过东欧国家、民俗和竞绝技解读方式对当地传统观念的传承，在苏若道莫（尽管她是马来半岛人，而不是巴厘岛人）的创作中都，在如何再一连结婚礼和当代竞绝技方式也层面，也许造成了一些循环系统。这可以被比如说是她所知道的“包罗万象传统观念”的案例，可以包涵推移，造成不可数据分析的主温和蜕变，也可以被箝制，或在自觉中都沦为美妙或爱国主义者，有可能导致其特性特性性的灭绝。

《24,901英中都都》（2015）展览品了一个充满着沙土的大窗户。苏若道莫在几个同一短时间的短时间中都都，携只见着一个皮只见在三维空间中都都静止，有时滚动皮只见，有时倒下上面。她周期特性性地将土从一个以外铲到另一个以外，这可以被解读为一种终究的社交活动。创作的标题是仅指赤道的内城——一个记录下来着我们生活习惯实用特性性、心理特性性和代际循环系统的大锥状圈。

《24,901英中都都》

正如苏若道莫就创作所知道的，一个锥状没有人开始或结束，它是不可分割的，也可以红色结构上和结构上错综复杂的两者之间。《24,901英中都都》系统地者了栖身和家错综复杂密友、精细的间的关系，疲惫和占有、连结和除去错综复杂的间的关系，以及身躯如何在这些紧绷间的关系中都作为装入发挥作用。

文/Kyra Kordoski

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