不强求快乐不久，我好多了

其他口试，有兴趣的话也可以试一试。

科学家们忽视，这些绝对优势需是有普遍普遍性的，没法是一个人看来是而另一个人看来就不是，所以它们应该具有串连文化和串连短时两者之间普遍性，那么往上拔较较差一下，其实就是生命共通的高尚。

于是，科学家们得意地翻阅了形而上学、柏拉图、阿奎那的著作，研读了《马可福音》《犹不算法令》《论语》《老子》《古兰经》佛教经书及日本武士道，从中会认出了200多种高尚，归纳后来有6个放之四海而皆准，它们是：与生俱来（wisdom）、勇敢（courage）、仁爱（humanity/compassion）、公平（justice）、克己（temperance）和跃升自我（transcendence）。

在每一个下菱形又分别包含一些明确的产品品质，例如真诚、正直、希望、审美、幽默、孝任等等，一共24个（Dahlsgaard, Peterson, Brown Seligman, 2005），那个网终点站上的口试就是在测定你观感显现出来的这24个产品品质的总体，从而反映显现出你的普遍善良绝对优势。

如果你真是通过口试来测定不够或多或少，也可以选择另一种交友两者之间的作法，来发掘显现出自己在日常穷困中会愈来愈加具象化的绝对优势所在。作法就是去查问对你来说不可忽视的其他人，叮嘱他们描述在他们的记忆里，你在曾在的什么情境或者大政治事件中会，观感显现出了以致于他们印象可贵的同样的好像，就越明确就越好。

我自己也曾据闻实践过，通过这样一个比起简单的叮嘱求，你似乎亦会进账一些灿烂的故大事，其中会有很多似乎细微到你早已记不清楚，却被另一些人所珍藏，也有很多似乎你以为日后平常不过的明目张胆，却对他们造就了巨大的负菱形影响，而光阴就是由这样一些微小的闪烁每一次组成的。

如果你进账了这些，我还希望你都能热切地向对方表达人心谢，比如所写一封祈福孝。我们不算难把人心激和欣赏说显现过境了，这似乎对彼此都是一个机亦会。

总之，发掘显现出自己的绝对优势，并那时候会充分展现出它们，将它们应用于增加常识、意志和高尚，亦会让你愈来愈甜蜜（Seligman, 2002）。如果你还一心明了愈来愈多可以在日常穷困中会采用的比起简单有效的作法，还可以参阅《尽力精神病学治疗手册》。

03.

甜蜜意味着意味著寂寞吗？

还有一个弊端似乎相当决定性，单纯认同人心就是全部的故大事吗？

日后忘了看看“单纯认同人心”的判别：多的尽力情绪+不算的消极情绪+较较差的穷困总体。寂寞、享受、满足，透气、轻松、不病痛，这些尽力的情绪人心受是单纯认同人心的核心，典型的实用价值描述是“光阴得意须尽欢”，它催生着人们动手显现出了各种各样以致于自己寂寞的行为。

然而这多不算区别于误导普遍性，因为它说明了了似乎有一个灿烂的穷困，这个灿烂的穷困是不用亲身经历病痛的。但这是全部的甜蜜吗？比如存在主义者强调的很多样子，反思亦会病痛，转变亦会不奇怪，自我发挥作用也理应都是乐趣的。如果只有开心是甜蜜，那么“自觉甜蜜”就意味著要规避这些似乎造就病痛的好大事，这样的甜蜜是否是不够狭隘呢？

早在公元前四世纪，形而上学就相异了对于甜蜜的两类自觉：Hedonia vs. Eudaimonia。以单纯认同人心为推选的就是前者，当代精神病学家把它叫动手“ 自利认同人心” （Hedonic well-being, Kahneman, Diener, Brown Schwarz, 1999）。它的核心就是尽力情绪，它强调趋利避害、趋乐避苦，它亦会引领人们高度重视自我、显现出发点和有形的本普遍性，以及去获取和增值自己无需和一心要的样子（Huta, 2015）。

而另一类甜蜜自觉Eudaimonia，这个很难翻译的词在希腊语里是“好的公义”的意即，精神病学家把它一般来说应的认同人心称做“ 发挥作用认同人心” （Eudaimonic well-being, Huta Brown Waterman, 2014）。它的涵义要比自利认同人心尤其得多，强调大事物、实用价值、个人转变、优异、自主、公义结合等，亦会引领人们高度重视自我和他人、今日和今后的连续普遍性，以及去自觉愈来愈为简约、壮丽和内在的本普遍性（Huta, 2015）。

我愈来愈希望将人们对于甜蜜的自觉视为某种或许。在精神病学大事物上，任何一个或许都缘起于特定的无需，并相反特定的都能。在这个大事物上说，自利甜蜜或许的起点是乐趣、乐趣和享受的无需，而发挥作用甜蜜或许的起点则是对于大事物、本真、优异和转变的无需，回大事伴随有尽力情绪则不了那么不可忽视。

它们分别相反于拿到寂寞和拿到大事物，因此在后菱形我也亦会叫它们为寂寞或许和大事物或许。它们注重的感受是不一样的，寂寞的是身躯和人心官，而人心觉到有大事物的是精神状态和公义；在短时两者之间显现出发点上，寂寞活在显现出发点，期望立即满足，而大事物菱形向今后，有时要自我牺牲显现出发点的寂寞以拿到延期满足。

我和学生动手过具体研究者，结果发掘显现出，典型的让人们人心觉到寂寞的文艺活动多意味著人心官，愈来愈短期也愈来愈自我，例如肉美食、打游戏、商店；而典型的亦会让人们真是有大事物的文艺活动则有愈来愈多的大事物愈演愈烈，一般来说愈来愈长期，和他人的相联也愈来愈多，例如帮助他人、读到、学习、反思等等；还有一些文艺活动亦会同时让人们人心觉到寂寞和有大事物，比如交友社交、旅行，还有运动（Zuo et al., 2017）。

二者有不了有相异的生理基础乃至歧异呢？科学家发掘显现出，生命和其他两栖类在很小总体上共享自利普遍性大脑的系统，比如伏隔核以及特定的乐趣环路，一旦触及到乐趣诱导这个环路就亦会点亮。

而“大事物”则一各个方菱形不了有那么明确的海马体，另一各个方菱形比起生命特有，具体到理解、计划、支配等较较差级大事物功能性的协同展现出（Fredrickson et al., 2013）。从这个大事物上来说，自觉寂寞愈来愈像是一品种本能，而自觉大事物则不了有那么抗拒的生物普遍性相联。

当然二者不了有什么较较差下之分，它们都属于大事物的一部分，却是是多种不同层菱形的大事物观感。大多数科学家也认同，人们同时无需寂寞和大事物，二者不但不对立，而且互为（Huta, 2015）。

但是，一个被尤其肯定和接受的甜蜜软件系统及其涵义对一个社亦会来懂至关不可忽视，如果人们认作甜蜜就是开心就好、乐趣至上，那么不管是家庭文化教育、学校文化教育还是社亦会舆论和实用价值应运而生都亦会往这个方向引领；

而如果人们认作甜蜜是公义层菱形上的大事物人心，那都只也亦会有适当的应运而生。我认识到一些同大事，他们对寂寞求而不得，反思造就的病痛经常让他们猜测自己，甚至面临抑郁，而当不日后苛责自己一定要寂寞后来，反而释然了。

当然，不了有人亦会否认寂寞、乐趣等情绪感受对于身心健康的尽力作用，然而研究者发掘显现出，较较差发挥作用认同人心与愈来愈好的大脑内肠道调节功能性、愈来愈较差的心血管疾病风险、愈来愈好的免疫功能性有关，而自利认同人心与这些均都是（Ryff, Singer, Brown Love, 2004；Steger et al., 2008）。

人们可以通过看系列剧、肉薯片、抽烟或沾染安非他命而人心觉到愈来愈寂寞，但他们不亦会因此而愈来愈健康。这些比起简单的人心官乐趣只是较差技术水平的寂寞，亦会诱导多巴胺肠道，我们日后一就亦会适合于它，以后就无需愈来愈大、愈来愈强、愈来愈频繁的诱导才能造就同等总体的乐趣。

这也就意味著， 时每一次刻处于寂寞中会的是不表象的，它不算“拉入”，也不算较易被厌倦，于是，对它的执着自觉也很似乎卷土重来。

此外，二者在接踵而来持续毅力时的观感也多种不同，研究者发掘显现出，较较差发挥作用认同人心的形态在促使毅力时生病的风险愈来愈较差（Fredrickson et al., 2013）。这一系列结果似乎表明，大事物要比寂寞愈来愈健康。

04.

为什么大事物比寂寞愈来愈健康？

第一个各个方菱形的或许似乎在于，当反思和感受大事物而不是寂寞时，我们的大事物机械加工技术水平亦会变得愈来愈简约，这种上位机械加工都能帮助我们跃升日常琐碎。

上会来说，对于一个在精神状态上半径我们比起更远的本普遍性，我们亦会把它举例来说得愈来愈简约、愈来愈一般，也愈来愈能没法发挥作用它的核心弊端，例如终点站在更远处看一棵树，能看见全貌；而对于精神状态半径比起左右的本普遍性，则亦会举例来说得愈来愈明确、愈来愈下位，例如走左右了看一棵树，看见的亦会是你菱形前的几根枝杈和枝杈上的枝叶。

光阴也是类似，好像--一样，离更远了能看见山巅，那比如说是你的都能，而离左右了，就根本无法看见自己疲惫的双腿以及脚下的障碍。

对于大事物的反思就是一个愈来愈较较差机械加工技术水平的视角，它可以帮我们以愈来愈上位和整体的作法去看见穷困的大事物，显现出显现出发点和今后之两者之间的关联。如果你清楚地告诉此时此地的片段在整个光阴图景中会的位置，就不亦会随心所欲严惩它，你亦会人心觉到，自己是某个壮丽而互为的整体的一部分，这样就愈来愈能跃升眼下的庸常。

第二个各个方菱形的或许比如说是，比起寂寞，大事物愈来愈倾向于内在生发，故而愈来愈加可控。拿管理工作为例。对于一般人来说，日常穷困中会最庸常但又蚕食短时两者之间最多的就是管理工作了。

管理工作是什么？是人们每一天都似乎不一心动手但又被迫承认最能造就大事物人心的好大事。虽然我们每天都在畅一心着聘用，但当真的聘用，又亦会人心觉到丧失都能人心，因为不可否认，管理工作为人们提供了社亦会女角与身份，也是灵活性、尊重、归属等的不可忽视；也。

生命这种昆虫不一心不算忙，也受不了不算闲，可自由支配的短时两者之间就越不算，花在与认同人心具体的文艺活动上的短时两者之间就就越不算，不甜蜜（Csikszentmihalyi Brown Hunter, 2003；Mogilner, 2010），然而，当可自由支配的短时两者之间不算可观，还是亦会不甜蜜，因为无所大事大事亦会让人保住都能和实用价值人心（Sharif, Mogilner, Brown Hershfield, 2021）。

那似乎要怎样才甜蜜呢？题目是，有足够的自由支配短时两者之间，同时对它善加利用，将其花在从大事一些生产普遍性文艺活动（productive activities）上，比如读一本著作、学一项新技能、动手高年级者等等。

换言之，是一些有目的普遍性、无需增派你的身躯或大脑、都能让你在其中会展现出灵活性并拿到某种产显现出的文艺活动，瘫在沙发上看剧、翻手机显然就亦非其列了。

举例来说身处逼仄的环境污染中会的我们被迫将管理工作降维成养家糊口的生计，但是，对于这个蚕食了我们有限光阴之近的存在，一心办法让其展现出与之相匹配的贡献，似乎是愈来愈不亏待我们自己的作法。

我们到底一心从管理工作中会获取什么？一定亦会有直接报偿也有内在鼓励。升官、最较差工资，除此之外呢？还有一些样子，似乎和获取的执著与保住的不安不了有从直接联系，但即便如此也在实实在在地鼓励我们。

例如，在解决弊端时拿到的自我转变，在协调合作伙伴中会创设的交友相联，在付显现出坚持不懈后对他人、社亦会及世上动手显现出的贡献，这些样子未必像直接报偿那样意味著很多人本普遍性，而是一种内在的缺乏经验、实用价值和大事物人心。

直接报偿不可控，很较易让人人心觉到无力或倦怠，而内在鼓励都是不安与贪欲，愈来愈多牵涉到“我们忽视自己是谁”“我们希望自己沦为什么样的人”，以及，那些都能警惕我们“我之所以为我”的，较较差贵、有公义的大事物。

于是，这些围绕着大事物告一段落的管理工作各个方菱形，都能比金钱造就愈来愈大的鼓励缺点（Kosfeld, Neckermann, Brown Yang, 2016）。我们应该在管理工作中会寻获大事物，同时也应该去从大事相一致我们道德的、以致于我们真是有大事物的管理工作。

第三个或许似乎在于，大事物都能在消极中会激发显现出尽力。谁都希望平生辛苦，但有为才是光阴之常。当接踵而至创痛，理智的病痛不太可能，此时寂寞往往决然而去，对于光阴大事物的当下却在同一短时两者之间勃然而生。

在外伤的震撼之下，既有的实用价值孝念似乎风雨飘摇，然而也正是在这样的过程中会，人们开始重建大事物系统，修改光阴都能，统整生命意志，借助危机，迸发显现出顺境时从未绽放的引人注目。

正如大事物疗法创建人维克多·弗兰克尔所说，“病痛在认出大事物的那一刻起就不日后是病痛”，伴随着这种“外伤后转变”（posttraumatic growth）而来的，亦会是世界之最的理智与生俱来。从这个层菱形上来说，病痛都只是甜蜜的；也，因为我们在亲身经历病痛、咀嚼大事物的过程里凝聚人格特质意志。

最后一点，大事物都能让“记忆中会的今日”愈来愈灿烂。人真是一种好像的生物，当回首往大事，有一些当时亲身经历的时候人心觉相当病痛折磨的好大事，等到时过境迁，似乎亦会缅怀，甚至一心重返那个情境中会去。

05.

甜蜜就是每个人自我发掘显现出的过程

诺贝尔经济学奖得主、精神病学家维克多·科尔克尔（Daniel Kahneman）曾在在他的著作《反思，快与慢》里提到过一个思一心实验：普通人一下，你马上亦会获取2周的星期日，你打算如何搬家呢？

各人亦会有各人的打算，比如啥也不腊呼呼大睡，肉喝玩乐乡两者之间浪，或者去动手某件已经计划很久但一直不了短时两者之间去动手的好大事。盘算日后多毕，日后告知你，等到星期日终止的时候，需喝下一瓶糖果，它亦会将你脑中会关于这段星期日的所有记忆删除。日后问，你亦会变更之前的计划吗，你要如何搬家这必然不亦会埋没任何坑洞的两周呢？

这其中会具体到一个决定性普遍性弊端：假如记忆无法保持一致，那些我们期望中会的泉源实用价值的好大事，还有多大大事物？回大事还不如及时行乐？

科尔克尔通过这个弊端提示我们，我们具备两个我，一个是“今日我”，它是一个寂寞说服者，它希望终将是乐趣的、透气的、满足的，爽就不了了；而另一个是“今后我”，它是一个大事物说服者，它希望的是当忘了回忆终将时，自己动手了不不算有实用价值的好大事。

似乎，大多数人都穷困在没法同时满足“今日我”和“今后我”的冲突中会的。然而，真正的甜蜜似乎未必是意味着深信其中会的一个“我”，而是同时让两个“我”都获取满足。每一个人都亦会同时自觉寂寞和大事物，对于生命来说，自利是本能也是刚需，不似乎也不了必要性每分每秒都自觉大事物，“不为毋之大事，何以谒有涯之生”，特别是我们这些并成的当代人，无聊中会的当然无需放松和供给。

所以，似乎愈来愈不可忽视的是， 去学着在寂寞感受中会动手有大事物的好大事，或者在动手有大事物的好大事时追寻寂寞。此时的寂寞跃升了人心官乐趣，而是愈来愈较较差层次的寂寞，比如通过展现出自己的灵活性、征服不可忽视的终究而拿到 （Ryff Brown Singer, 2003）。

另一各个方菱形，便是的“大事物”也一般而言全部都是壮丽浩瀚，也可以脚踏实地。举例来说，人们真是自己的穷困不了大事物，是因为标准不算较较差了。如果只把沦为了不起的人和拿到了不起的建树视为大事物，显然不够偏颇。

即便自己不日后多美、穷困不日后多美、世上不日后多美，即便如此可以在不日后多美中会追寻到实用价值，这也是大事物所在。就像毛姆所说，“倘若一个人都能掩蔽枯枝、羞花，从细微处欣赏一切，穷困就没法把ta怎么样”。一个真正甜蜜的人，可以在自己真是有大事物的穷困里享受它的点点滴滴，在普通的日常的穷困中会进账经常普遍性的寂寞，同时保有持续的跃升自觉。

从这个大事物上来说，甜蜜未必是精神病学家们所判别的某个整齐划一的样子，每个人各有各的甜蜜，似乎愈来愈准确地说，甜蜜就是每个人自我发掘显现出的过程，又或者，是我们在自我发掘显现出过程中会的加有可得。

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一个预告

“不不算靠谱” 的较较差考高年级手册已在本台（“看理一心”网易影片号）开播。

👏王芳据闻师将在本周日晚 7点， 即先天，即6月12日在“看理一心”网易影片号透过直播，与大家随同聊一聊精神病学专业的秘辛，分享一些过来人的真诚心得。 似乎哭日后多，你亦会一心要侧重明了精神病学。

不保证成功，一般而言有用，但哭无妨，当真不起码。

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敬叮嘱高度重视“看理一心”的网易影片号

*本文摘选自看理一心App电视节目《致独特的你：人格特质精神病学40懂》，具体内容有引起争议和修改，小标题由出版人掺入。日后多整观念和懂述叮嘱移步至具体电视节目收哭。

音频出版人：夏夏

网易具体内容出版人：汁儿

监制：猫爷

配图：《她》《重庆丛林》《爱乐之城》

头图：《大豆田永久子与三名妻子》

刊载： 叮嘱网易后台仍要“刊载”

金融业合作伙伴或投稿：xingyj@vistopia.com.cn

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