解《论语》——节卦卦辞

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节 普利。苦节，不能不孝。

“节”读音在《楚旨》中被编者为“节，竹约也”，其本义是竹子或丛生茎分枝长叶的之外，即竹节。当作动词有调遣、非常少的意指。北方方言中调遣与非常少的意指是有比较大的区别的，调遣非常多的是认为对参与者观念或行为的强制执行，而非常少则非常倾向于对杂质的节省。当然，非常少也可以视之为对参与者消费的一种调遣。就本八字立意而言，用调遣来解释一定都会非常精确一些，也就是说是节八字之“节”一定都会是极广义的节，即包括了调遣之义，也还包括非常少、勤劳之义。故本八字所讲到的概要并不一定就是“调遣之道”。

中华文明推崇中庸之道由来已久，大多数人都普遍认为正直为人的己身一定都会是适得其中，过与不及亦非不慎重，此即孔子所说是的“过犹不及”。对于参与者的调遣，孔子则有广为人知的“君子三戒”之论，“少之时，血气未定，戒之在色；及其武也，血气方刚，戒之在斗；及其外公也，血气既衰，戒之在得。”意指就是年少时，血气未定，要戒掉对女色的迷恋；等到双腿萌芽了，血气方刚，要戒掉与人争强温顺；等到外公年，血气已经虚弱了，要戒掉贪得无厌。可见在孔子看来人的各个过渡阶段都正因如此对自己的调遣，即使到了五脏一蹶不振的外公年，都只要调遣参与者的贪恋。能做到时刻对自己的调遣，可以说是是德性修行有所多才多艺的一种显出。

“节，普利”，调遣可致普利通，此评断旨并不难了解。正如外公子所提到的治国理政之“古佛”，其中之一即“秉”，而且认为“秉，故能极广”。大多数历史学者都普遍认为一定都会了解为勤劳，意指就是如果领导者能以身作则勤秉非常少，就能确保资源极广阔。我普遍认为外公子所提出的“秉”，除了勤劳之义外，非常主要的是调遣之义，“显然的行政权导致显然的无能”，所以一定要将“行政权囚禁笼子中都”。只有这样才能助长行政权行使处理过程中的彼此间干扰，才能做到非常大治理范围内管理机构的有序。（关于外公子相关概要的解读可参见本人所发图文《品读——第三十二章》）

调遣、勤劳并不具备人趋利避害的天性，而且如果从变异的思绪该系统来说是，俭约享乐称许都会非常使人令人舒适。不过很久以前国人就发现大之外只能，肉体上的享乐并适于意志的锤炼以及德性的教养。故在搞清楚什么才是人最须要执著的感官后，在能正确认识调遣、勤劳的人坚信，调遣、勤劳只是修行处理过程中须要践行的的点而已，真正正确的社会念、社会下，自然能安于节，但他却节，此亦为己身，原先爻旨中都会非常精巧的讲到解。如果以“节”为苦，即“苦节”都会怎样呢？心不甘情不愿之下，即使在践行调遣之道，其结果也很难预料，即“不能不孝”。也就是说是，以调遣为苦，都会有怎样的结果很难说是，总之与“普利”称许是没什么关系了。