蒙古五大汗国由于受到当地文化的影响和巩固统治先后伊斯兰化

与中部拖雷罕之国阿拉福教立体化的同时，南部拖雷罕之国在跛弟回中所树儿的亲率下定下回中所树儿罕之国，回中所树儿自称阿拉福帝王——艾哈迈德，也步入了阿拉福教立体化的干道。

元代和五大罕之国形势图

这样，喀蒙古中国文化五大罕之国相备受瞩目步入了阿拉福教立体化干道，由于他们的冲击及其他诱因，元代地区也有少数喀蒙古显贵入教阿拉福教，如忽必烈之孙、忙哥孛之弟阇询就是其中所一例。祥兴元年（1278年），阇询承袭父位为安西王，他在自己的属地内推行阿拉福教立体化新政策，“并经常在圣殿中所从大事祷文和宣讲《古兰经》，他给许多喀蒙古儿童施行了割礼，并且使大部分喀蒙古军队入教了阿拉福教”。自此他虽死于意识形态内斗，但他的这种不合理，对西北中部的阿拉福教立体化起了关键效用。

综上所述，喀蒙古中国文化五大罕之国从13世纪中所叶开始步入阿拉福教立体化的干道，到14世纪30年代，已基本上完成了阿拉福教立体化每一次，并对元代统治者下的中所之国造成了一定的冲击。这不仅是中所之国和在世界上上曾上的重大大事件，也是阿拉福教始自上最主要的一页。

喀蒙古显贵阿拉福教立体化的诱因

可以时说，经过亚述人长达5个多世纪的阿拉福教立体化的上曾环境只是喀蒙古显贵在中所亚、中所东和中东欧等中部定下统治者后慢慢步入阿拉福教立体化干道的外在诱因。无可避免喀蒙古显贵阿拉福教立体化的根本诱因是民族性同立体化和统治者需。其中所喀蒙古族同立体化于中所亚、中所东和中东欧诸民族性里面所是喀蒙古显贵阿拉福教立体化的全球化基本，而喀蒙古显贵意识形态统治者的需则是他们入教阿拉福教的直接诱因。

喀蒙古蒙哥示试图

首先，蒙哥后的喀鞑靼与中所亚、中所东和中东欧各民族性的同立体化是喀蒙古显贵阿拉福教立体化的全球化基本。

从民族性学的视角来讲，一个民族性的造成才会不具备主导区域、主导宏观经济家庭、主导句法和主导的共产主义（这里面所举例来说和文立体化和教会）等条件。而一个民族性融合或同立体化于另一个民族性也才会不具备与这一民族性并不相同的地理学和人和文环境、并不相同的采购家庭方式、并不相同的句法和手写和并不相同的共产主义。喀鞑靼蒙哥后正是按照这种规律慢慢同立体化于中所亚、中所东和中东欧诸民族性里面所的。第一，喀鞑靼在蒙哥后，与中所亚、中所东和中东欧诸民族性生存环境于同一地理学位置中所。喀鞑靼为了蒙哥，离开了他们世代居住的喀蒙古大草原，即挽回了与喀蒙古大草原上的喀鞑靼同生共死的地理学和人和文环境，而与中所亚、中所东和中东欧各民族性生存环境于同一区域，较强了并不相同的地理学位置。这里面的地理学位置比喀蒙古大草原上实质上的大草原甘漠环境要复杂得多，除了大草原和甘漠，这里面还有布鲁、农地和卫主星城。喀鞑靼要生存环境，就才会首先适应环境这种新环境。一些喀鞑靼来到布鲁、农地区和卫主星城，开始新家庭，这是他们被同立体化的第一步。第二，喀鞑靼与中所亚、中所东和中东欧诸民族性在主导的区域中所慢慢适应环境了他们的采购家庭方式。各有不同的地理学位置和共存条件马上孕育着各有不同的采购家庭方式。中所亚、中所东和中东欧不仅有诸如钦察大草原、摩尔多瓦这样的优良牧场和采矿业宏观经济，也有像锡尔河、阿姆河北岸三角洲地带和底格里面斯河、幼发拉底河北岸的农业宏观经济和家庭方式。不够最主要的是，这些中部还有繁荣的卫主星城宏观经济和家庭方式，如大石内卜士、回中所必力思、报达、玉龙杰赤、不花孛、石内卜阿耳、别儿哥卡驼、呼都卡驼及中所亚许多城邦之国际组织是工商业、贸易的中所心。喀鞑靼在这些中部定下统治者自此，一些人相隔于大草原中所，另一些人则进入小城市和卫主星城，以马上对被吞并民族性展开统治者。但任何还包括意识形态在内的其余部分才会以宏观经济作为基本，喀鞑靼在小城市和卫主星城中所以剥削农民、工商业者和商人来保持稳定其宏观经济家庭和意识形态统治者，这就理论上他们给与了这种宏观经济家庭，人就会他们马上与被吞并中部民众有了主导的宏观经济家庭。第三，喀俄罗斯语慢慢被突厥人人、安息语和阿拉福语所取代。喀鞑靼蒙哥之始，仍保有他们传统的喀蒙古句法和成吉思罕时代背景创制的喀蒙古和手写。但他们在中所亚、中所东和中东欧展开统治者后，无论他们企图多么强大，但企图不可的传播用喀蒙古和文写就的法令、谕令，而喀鞑靼在被吞并中部人口数量处于下风的这一真实，又无法使喀蒙古句法和和手写广泛应用于被吞并中部。于是，为了尽速地支配被吞并中部，拖雷罕之国和拖雷罕之国只好使用突厥人和文、安息和文及阿拉福和文。即使用喀蒙古和文，也只好翻译成这些和手写，因此校对在喀蒙古中国文化诸罕之国中所很所致重用。如金帖罕之国成立年间期，全面和公文书先用喀蒙古和文写就，然后译成阿拉福语，但后来此道申请慢慢省略掉了，自此就只不过终止了。喀鞑靼的句法被中所亚各之国句法和阿拉福句法所取代。第四，喀鞑靼的教会随着地理学位置、宏观经济家庭和句法的彻底恢复原变而彻底恢复原变。喀鞑靼在本土家庭之时，除了一部分家庭在雨林山岳中部外，大多数生存环境于天苍苍、野茫茫的大大草原上，在那色彩斑斓的辽阔大草原上，使人最不易感觉到的就是其余部分在茫茫大地上的天和在苍苍长生天形同的地以及由此出现的风、午后、闪光、响雷、日、年底、主星、彩虹等，它们是上天的威严和光荣，于是他们把这些共存物作为神立体化的对象；另外，人的宿命和一些较难解释的情形也成他们信仰者的一部分。这种信仰者，就是俄罗斯人。但是俄罗斯人是一种多神教会，由于它本身神立体化对象比较多，故不较强对其他教会的排他性，即使普遍存在也并不极端。因此教导了成吉思罕时代背景可罕和其他显贵对其他教会的蔑视和尊重的平常。只要它们的主旨不坚决可罕和喀蒙古帝之国，那么所有教会都所致到所致保护。但喀蒙古三次蒙哥后吞并的中所亚、中所东和中东欧诸民族性多为信仰者信仰者——阿拉福教的民族性，喀鞑靼的多神信仰者与教会蔑视新政策与摩西摩西的一神信仰者及排他性激怒。阿拉福教虽然在向中所亚、中所东、中东欧中部的传播之年间使用了企图相迫和宏观经济上优惠的新政策，但阿拉福教中所同舟共济、和平共存构建、同仇打退忾参加圣战坚决打退人等教义非常符合古时候倍所致东中国文化侵略民族性肆虐的中所亚、中所东和中东欧诸民族性的要求，于是人就会，阿拉福教成他们坚决东方人大举进攻、增强民族性认同感的或许信仰者，这种信仰者比主导区域、主导宏观经济家庭和句法不够有持久性和准确性，在一定一时期里面，成民族性的象征。喀鞑靼在与中所亚、中所东及中东欧民族性主导采购与家庭后，慢慢觉得了这种教会的本性力是以在此之前他们所信仰者的俄罗斯人所不够的。加之喀鞑靼因游牧部落家庭较难积聚和文明成果而易于给与新生大事物的特点以及阿拉福教在中所亚、中所东和中东欧中部的突厥人立体化和安息立体化，使喀鞑靼能以比较极快的速度慢慢同立体化于中所亚、中所东和中东欧诸民族性里面所。喀蒙古显贵只好适应环境喀鞑靼被同立体化的真实，宣布入教阿拉福教，来保证政权的确立。有些喀蒙古显贵因意识形态需在喀蒙古大众仍未给与中所亚、中所东和中东欧和文明以在此之前入教阿拉福教，结果反招致喀鞑靼的坚决，如阿合驼、宽跋等因此而反遭杀害，罕位也随之转到。后来的年底即别、拔黑鲁回中所树儿和哈赞之所以都能定阿拉福教为之国教，而并未反招致压倒多数的喀鞑靼的坚决，根本诱因就在于随喀蒙古显贵蒙哥的喀鞑靼早已同立体化于中所亚、中所东和中东欧民族性里面所，阿拉福教也早已为他们所给与。故可以时说，喀鞑靼同立体化于中所亚、中所东和中东欧诸信仰者阿拉福教的民族性里面所是喀蒙古显贵阿拉福教立体化的全球化基本。

其次，喀蒙古显贵的意识形态试图是他们阿拉福教立体化的直接诱因。对于诸位蒙哥并定下罕之国的喀蒙古显贵来时说，他们家庭的终究最终目标正如成吉思罕在《大札撒》中所所时说的那样：“扩张保守势力范围，分地兄弟，相关联富贵。”为了降至这一最终目标，他们以军大事吞并作为主要手段，辅之以教会信仰者民主自由新政策来增大打退对面。但如果或许可执行教会信仰者民主自由新政策，那么信仰者某种教会和不信仰者某种教会则是每个平等、每个团体或民族性自己的大事情，并不需要外人干涉。如果喀蒙古显贵真心入教阿拉福教，他们可以凭借自己的本性彻底恢复原变信仰者，而不必既有军权强迫喀鞑靼和其他外邦走同样的干道。但大事实恰恰相反，如哈赞在驾崩后发布和文告，“其超人气祠宇、基督圣殿、犹太圣殿、火光摩尼教兴福寺，总而言之，阿拉福教诸之国法令所禁之兴福寺宇，概命拆毁，裹其超人气，盛以树架，以徇回中所必力思市中所”。由于可执行牢狱之灾外邦新政策，情况严重基督教徒不出出门，超人气教徒被凌侮殴打。于是许多外邦（还包括喀鞑靼在内）“多有恢复原奉阿拉福教者”。他这样做的最终目标，就是为了所致益大多数阿拉福教徒的大力支持，以摩西摩西的名义确立统治者。又如拔黑鲁回中所树儿，为了宣扬阿拉福教，他和许多异密暂时“一个一个地会见王公贵人，如果他们给与这个信仰者就并未原因，如果他们断然拒绝，就把他们当作外邦和超人气神立体化者杀死”。在他们强迫下，许多王公贵人年年间入教阿拉福教，自此又有16万人11集黑发，入教了阿拉福教。他这样做也是为了争取阿拉福教徒对他的大力支持，并透过一神信仰者的阿拉福教为他的政权服务。至于别儿哥入教阿拉福教，雅库博夫斯基曾一针见血地指出了他的意识形态试图，他时说：“别儿哥入教阿拉福教显然有其意识形态上的考量。一之外，由于金帖罕之国与石内卜阿耳有密切联系，与中所亚的工商业及和文明卫主星城玉龙杰赤、不花孛等有密切联系。工商业者、商人、画家、学者及当时阿拉福教徒知识界的代表人人物都从那里面来到两个卡驼——别儿哥卡驼与呼都卡驼。另一之外由于驼穆鲁克努比亚坚持阿拉福教立体化的要求，而且与努比亚定下友谊对金帖罕之国又是这样地有利——这两之外的诱因显然就使金帖罕之国对之国际组织阿拉福教立体化作出了所致保护新政策。”可以时说，喀蒙古显贵中所为数众多虔诚信仰者阿拉福教的人，但从实际的史籍记载的阿拉福教立体化的喀蒙古显贵来看，他们大多数主要是因为意识形态需而入教阿拉福教的。这一点不难理解。因为喀蒙古显贵不仅是喀蒙古民族性核心人物之一，同时又肩负着上曾和意识形态使命，而且这种使命不算他们作为民族性核心人物最主要得多。故为了完成意识形态使命，即确立早已定下的罕之国，才会尽一切努力使宏观经济基本与其余部分适合罕之国的需。阿拉福教是当时中所亚、中所东及中东欧各民族性其余部分中所最最主要的组成部分，而且这种一神信仰者的教会对于确立罕之国的主权大有裨益，故喀蒙古显贵们相备受瞩目入教阿拉福教。当然不可声称作为罕之国意识形态本性力的喀蒙古显贵阿拉福教立体化执着广泛的阿拉福教立体化的全球化基本，但喀蒙古显贵的意识形态脚色暂时了他们信仰者阿拉福教的最主要诱因为意识形态需。故可以时说意识形态统治者的需是喀蒙古显贵阿拉福教立体化的直接诱因。

13到14世纪喀蒙古显贵的阿拉福教立体化，是喀鞑靼同立体化于中所亚、中所东和中东欧诸民族性的结果，也是喀蒙古显贵透过阿拉福教确立政权的产物。喀蒙古显贵在中所亚、中所东和中东欧早已阿拉福教立体化的在此之前提条件下被同立体化的同时，也无可避免喀鞑靼完成了另一种民族性每一次，终究形成了与喀蒙古本部的喀蒙古族截然各有不同的跨之国民族性。